TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 01:45:43 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1558《阿毘達磨俱舍論》CBETA 電子佛典 V1.18 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập cửu sách No. 1558《A-tỳ Đạt-ma câu xá luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.18 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1558 阿毘達磨俱舍論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.18, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1558 A-tỳ Đạt-ma câu xá luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.18, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨俱舍論卷第十九 A-tỳ Đạt-ma câu xá luận quyển đệ thập cửu 　　　　尊者世親造 　　　　Tôn-Giả Thế thân tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 　　分別隨眠品第五之一 　　phân biệt tùy miên phẩm đệ ngũ chi nhất 前言世別皆由業生。 tiền ngôn thế biệt giai do nghiệp sanh 。 業由隨眠方得生長。離隨眠業無感有能。所以者何。 nghiệp do tùy miên phương đắc sanh trường/trưởng 。ly tùy miên nghiệp vô cảm hữu năng 。sở dĩ giả hà 。 隨眠有幾。頌曰。 tùy miên hữu kỷ 。tụng viết 。 　隨眠諸有本　　此差別有六 　tùy miên chư hữu bổn 　　thử sái biệt hữu lục 　謂貪瞋亦慢　　無明見及疑 　vị tham sân diệc mạn 　　vô minh kiến cập nghi 論曰。 luận viết 。 由此隨眠是諸有本故業離此無感有能。何故隨眠能為有本。 do thử tùy miên thị chư hữu bổn cố nghiệp ly thử vô cảm hữu năng 。hà cố tùy miên năng vi/vì/vị hữu bổn 。 以諸煩惱現起能為十種事故。一堅根本。二立相續。 dĩ chư phiền não hiện khởi năng vi/vì/vị thập chủng sự cố 。nhất kiên căn bản 。nhị lập tướng tục 。 三治自田。四引等流。五發業有。六攝自具。 tam trì tự điền 。tứ dẫn đẳng lưu 。ngũ phát nghiệp hữu 。lục nhiếp tự cụ 。 七迷所緣。八導識流。九越善品。十廣縛義。 thất mê sở duyên 。bát đạo thức lưu 。cửu việt thiện phẩm 。thập quảng phược nghĩa 。 令不能越自界地故。由此隨眠能為有本。 lệnh bất năng việt tự giới địa cố 。do thử tùy miên năng vi/vì/vị hữu bổn 。 故業因此有感有能。此略應知差別有六。 cố nghiệp nhân thử hữu cảm hữu năng 。thử lược ứng tri sái biệt hữu lục 。 謂貪瞋慢無明見疑。頌說亦言。 vị tham sân mạn vô minh kiến nghi 。tụng thuyết diệc ngôn 。 意顯慢等亦由貪力於境隨增。由貪隨增義如後辯。 ý hiển mạn đẳng diệc do tham lực ư cảnh tùy tăng 。do tham tùy tăng nghĩa như hậu biện 。 及聲顯六體各不同。若諸隨眠體唯有六。 cập thanh hiển lục thể các bất đồng 。nhược/nhã chư tùy miên thể duy hữu lục 。 何緣經說有七隨眠。頌曰。 hà duyên Kinh thuyết hữu thất tùy miên 。tụng viết 。 　六由貪異七　　有貪上二界 　lục do tham dị thất 　　hữu tham thượng nhị giới 　於內門轉故　　為遮解脫想 　ư nội môn chuyển cố 　　vi/vì/vị già giải thoát tưởng 論曰。即前所說六隨眠中分貪為二。 luận viết 。tức tiền sở thuyết lục tùy miên trung phần tham vi/vì/vị nhị 。 故經說七。何等為七。一欲貪隨眠。二瞋隨眠。 cố Kinh thuyết thất 。hà đẳng vi/vì/vị thất 。nhất dục tham tùy miên 。nhị sân tùy miên 。 三有貪隨眠。四慢隨眠。五無明隨眠。六見隨眠。 tam hữu tham tùy miên 。tứ mạn tùy miên 。ngũ vô minh tùy miên 。lục kiến tùy miên 。 七疑隨眠。欲貪隨眠依何義釋。 thất nghi tùy miên 。dục tham tùy miên y hà nghĩa thích 。 為欲貪體即是隨眠。為是欲貪之隨眠義。 vi/vì/vị dục tham thể tức thị tùy miên 。vi/vì/vị thị dục tham chi tùy miên nghĩa 。 於餘六義徵問亦爾。若爾何失。二俱有過。 ư dư lục nghĩa trưng vấn diệc nhĩ 。nhược nhĩ hà thất 。nhị câu hữu quá 。 若欲貪體即是隨眠。便違契經。如契經說。若有一類。 nhược/nhã dục tham thể tức thị tùy miên 。tiện vi khế Kinh 。như khế Kinh thuyết 。nhược hữu nhất loại 。 非於多時為欲貪纏纏心而住。 phi ư đa thời vi/vì/vị dục tham triền triền tâm nhi trụ/trú 。 設心暫爾起欲貪纏尋如實知出離方便。 thiết tâm tạm nhĩ khởi dục tham triền tầm như thật tri xuất ly phương tiện 。 彼由此故於欲貪纏能正遣除并隨眠斷。 bỉ do thử cố ư dục tham triền năng chánh khiển trừ tinh tùy miên đoạn 。 若是欲貪之隨眠義。隨眠應是心不相應。便違對法。 nhược/nhã thị dục tham chi tùy miên nghĩa 。tùy miên ưng thị tâm bất tướng ứng 。tiện vi đối pháp 。 如本論說。欲貪隨眠三根相應。 như bổn luận thuyết 。dục tham tùy miên tam căn tướng ứng 。 毘婆沙師作如是說。欲貪等體即是隨眠。豈不違經。 tỳ bà sa sư tác như thị thuyết 。dục tham đẳng thể tức thị tùy miên 。khởi bất vi Kinh 。 無違經失。并隨眠者并隨縛故。 vô vi Kinh thất 。tinh tùy miên giả tinh tùy phược cố 。 或經於得假說隨眠。如火等中立苦等想。 hoặc Kinh ư đắc giả thuyết tùy miên 。như hỏa đẳng trung lập khổ đẳng tưởng 。 阿毘達磨依實相說。即諸煩惱說名隨眠。 A-tỳ Đạt-ma y thật tướng thuyết 。tức chư phiền não thuyết danh tùy miên 。 由此隨眠是相應法。何理為證知定相應。 do thử tùy miên thị tướng ứng Pháp 。hà lý vi/vì/vị chứng tri định tướng ứng 。 以諸隨眠染惱心故。覆障心故。能違善故。 dĩ chư tùy miên nhiễm não tâm cố 。phước chướng tâm cố 。năng vi thiện cố 。 謂隨眠力能染惱心。未生善不生。已生善退失。 vị tùy miên lực năng nhiễm não tâm 。vị sanh thiện bất sanh 。dĩ sanh thiện thoái thất 。 故隨眠體非不相應。若不相應能為此事。 cố tùy miên thể phi bất tướng ứng 。nhược/nhã bất tướng ứng năng vi/vì/vị thử sự 。 則諸善法應無起時。以不相應恒現前故。 tức chư thiện Pháp ưng vô khởi thời 。dĩ ất tướng ứng hằng hiện tiền cố 。 既諸善法容有起時。故知隨眠是相應法。此皆非證。 ký chư thiện Pháp dung hữu khởi thời 。cố tri tùy miên thị tướng ứng Pháp 。thử giai phi chứng 。 所以者何。若許隨眠非相應者。 sở dĩ giả hà 。nhược/nhã hứa tùy miên phi tướng ứng giả 。 不許上三事是隨眠所為。然經部師所說最善。 bất hứa thượng tam sự thị tùy miên sở vi/vì/vị 。nhiên Kinh bộ sư sở thuyết tối thiện 。 經部於此所說如何。彼說欲貪之隨眠義。 Kinh bộ ư thử sở thuyết như hà 。bỉ thuyết dục tham chi tùy miên nghĩa 。 然隨眠體非心相應。非不相應。無別物故。 nhiên tùy miên thể phi tâm tướng ứng 。phi bất tướng ứng 。vô biệt vật cố 。 煩惱睡位說名隨眠。於覺位中即名纏故。何名為睡。 phiền não thụy vị thuyết danh tùy miên 。ư giác vị trung tức danh triền cố 。hà danh vi thụy 。 謂不現行種子隨逐。何名為覺。 vị bất hiện hành chủng tử tùy trục 。hà danh vi giác 。 謂諸煩惱現起纏心。何等名為煩惱種子。 vị chư phiền não hiện khởi triền tâm 。hà đẳng danh vi phiền não chủng tử 。 謂自體上差別功能。從煩惱生能生煩惱。 vị tự thể thượng sái biệt công năng 。tùng phiền não sanh năng sanh phiền não 。 如念種子是證智生能生當念功能差別。 như niệm chủng tử thị chứng trí sanh năng sanh đương niệm công năng sái biệt 。 又如芽等有前果生能生後果功能差別。 hựu như nha đẳng hữu tiền quả sanh năng sanh hậu quả công năng sái biệt 。 若執煩惱別有隨眠心不相應名煩惱種。 nhược/nhã chấp phiền não biệt hữu tùy miên tâm bất tướng ứng danh phiền não chủng 。 應許念種非但功能別有不相應能引生後念。 ưng hứa niệm chủng phi đãn công năng biệt hữu bất tướng ứng năng dẫn sanh hậu niệm 。 此既不爾。彼云何然。差別因緣不可得故。 thử ký bất nhĩ 。bỉ vân hà nhiên 。sái biệt nhân duyên bất khả đắc cố 。 若爾六六契經相違。經說於樂受有貪隨眠故。 nhược nhĩ lục lục khế Kinh tướng vi 。Kinh thuyết ư lạc thọ hữu tham tùy miên cố 。 經但說有。不言爾時即有隨眠。何所違害。 Kinh đãn thuyết hữu 。bất ngôn nhĩ thời tức hữu tùy miên 。hà sở vi hại 。 於何時有。於彼睡時。或假於因立隨眠想。 ư hà thời hữu 。ư bỉ thụy thời 。hoặc giả ư nhân lập tùy miên tưởng 。 傍論且止。應辯正論。言貪分二。謂欲有貪。 bàng luận thả chỉ 。ưng biện chánh luận 。ngôn tham phần nhị 。vị dục hữu tham 。 此中有貪以何為體。謂色無色二界中貪此。 thử trung hữu tham dĩ hà vi/vì/vị thể 。vị sắc vô sắc nhị giới trung tham thử 。 名何因唯於彼立。彼貪多託內門轉故。 danh hà nhân duy ư bỉ lập 。bỉ tham đa thác nội môn chuyển cố 。 謂彼二界多起定貪。一切定貪於內門轉故。 vị bỉ nhị giới đa khởi định tham 。nhất thiết định tham ư nội môn chuyển cố 。 唯於彼立有貪名。 duy ư bỉ lập hữu tham danh 。 又由有人於上二界起解脫想。為遮彼故。謂於上界立有貪名。 hựu do hữu nhân ư thượng nhị giới khởi giải thoát tưởng 。vi/vì/vị già bỉ cố 。vị ư thượng giới lập hữu tham danh 。 顯彼所緣非真解脫。此中自體立以有名。 hiển bỉ sở duyên phi chân giải thoát 。thử trung tự thể lập dĩ hữu danh 。 彼諸有情多於等至及所依止深生味著故。 bỉ chư hữu tình đa ư đẳng chí cập sở y chỉ thâm sanh vị trước cố 。 說彼唯味著自體。非味著境。離欲貪故。 thuyết bỉ duy vị trước tự thể 。phi vị trước cảnh 。ly dục tham cố 。 由此唯彼立有貪名。既說有貪在上二界。 do thử duy bỉ lập hữu tham danh 。ký thuyết hữu tham tại thượng nhị giới 。 義准欲界貪名欲貪。故於頌中不別顯示。 nghĩa chuẩn dục giới tham danh dục tham 。cố ư tụng trung bất biệt hiển thị 。 即上所說六種隨眠。於本論中復分為十。 tức thượng sở thuyết lục chủng tùy miên 。ư bổn luận trung phục phần vi/vì/vị thập 。 如何成十。頌曰。 như hà thành thập 。tụng viết 。 　六由見異十　　異謂有身見 　lục do kiến dị thập 　　dị vị hữu thân kiến 　邊執見邪見　　見取戒禁取 　biên chấp kiến tà kiến 　　kiến thủ giới cấm thủ 論曰。六隨眠中見行異為五。 luận viết 。lục tùy miên trung kiến hạnh/hành/hàng dị vi/vì/vị ngũ 。 餘非見五積數總成十故於十中五是見性。一有身見。 dư phi kiến ngũ tích số tổng thành thập cố ư thập trung ngũ thị kiến tánh 。nhất hữu thân kiến 。 二邊執見。三邪見。四見取。五戒禁取。 nhị biên chấp kiến 。tam tà kiến 。tứ kiến thủ 。ngũ giới cấm thủ 。 五非見性。一貪二瞋三慢四無明五疑。 ngũ phi kiến tánh 。nhất tham nhị sân tam mạn tứ vô minh ngũ nghi 。 又即所說六種隨眠。於本論中說九十八。 hựu tức sở thuyết lục chủng tùy miên 。ư bổn luận trung thuyết cửu thập bát 。 依何義說九十八耶。頌曰。 y hà nghĩa thuyết cửu thập bát da 。tụng viết 。 　六行部界異　　故成九十八 　lục hạnh/hành/hàng bộ giới dị 　　cố thành cửu thập bát 　欲見苦等斷　　十七七八四 　dục kiến khổ đẳng đoạn 　　thập thất thất bát tứ 　謂如次具離　　三二見見疑 　vị như thứ cụ ly 　　tam nhị kiến kiến nghi 　色無色除瞋　　餘等如欲說 　sắc vô sắc trừ sân 　　dư đẳng như dục thuyết 論曰。 luận viết 。 六種隨眠由行部界有差別故成九十八。謂於六中由見行異分別為十。 lục chủng tùy miên do hạnh/hành/hàng bộ giới hữu sái biệt cố thành cửu thập bát 。vị ư lục trung do kiến hạnh/hành/hàng dị phân biệt vi/vì/vị thập 。 如前已辯。即此所辯十種隨眠。 như tiền dĩ biện 。tức thử sở biện thập chủng tùy miên 。 部界不同成九十八。部謂見四諦修所斷五部。 bộ giới bất đồng thành cửu thập bát 。bộ vị kiến Tứ đế tu sở đoạn ngũ bộ 。 界謂欲色無色三界。 giới vị dục sắc vô sắc tam giới 。 且於欲界五部不同乘十隨眠成三十六。謂見苦諦至修所斷。 thả ư dục giới ngũ bộ bất đồng thừa thập tùy miên thành tam thập lục 。vị kiến khổ đế chí tu sở đoạn 。 如次有十七七八四。即上五部。 như thứ hữu thập thất thất bát tứ 。tức thượng ngũ bộ 。 於十隨眠一二一一如其次第。具離三見二見見疑。 ư thập tùy miên nhất nhị nhất nhất như kỳ thứ đệ 。cụ ly tam kiến nhị kiến kiến nghi 。 謂見苦諦所斷具十。見集滅諦所斷各七。 vị kiến khổ đế sở đoạn cụ thập 。kiến tập diệt đế sở đoạn các thất 。 離有身見邊見戒取。見道諦所斷八。離有身見及邊執見。 ly hữu thân kiến biên kiến giới thủ 。kiến đạo đế sở đoạn bát 。ly hữu thân kiến cập biên chấp kiến 。 修所斷四。離見及疑。如是合成三十六種。 tu sở đoạn tứ 。ly kiến cập nghi 。như thị hợp thành tam thập lục chủng 。 前三十二名見所斷。纔見諦時彼則斷故。 tiền tam thập nhị danh kiến sở đoạn 。tài kiến đế thời bỉ tức đoạn cố 。 最後有四名修所斷。 tối hậu hữu tứ danh tu sở đoạn 。 見四諦已後後時中數數習道彼方斷故。如是已顯。 kiến Tứ đế dĩ hậu hậu thời trung số sổ tập đạo bỉ phương đoạn cố 。như thị dĩ hiển 。 十隨眠中薩迦耶見唯在一部。謂見苦所斷。邊執見亦爾。 thập tùy miên trung tát ca da kiến duy tại nhất bộ 。vị kiến khổ sở đoạn 。biên chấp kiến diệc nhĩ 。 戒禁取通在二部。謂見苦見道所斷。 giới cấm thủ thông tại nhị bộ 。vị kiến khổ kiến đạo sở đoạn 。 邪見通四部。謂見苦集滅道所斷。見取疑亦爾。 tà kiến thông tứ bộ 。vị kiến khổ tập diệt đạo sở đoạn 。kiến thủ nghi diệc nhĩ 。 餘貪等四各通五部。謂見四諦及修所斷。 dư tham đẳng tứ các thông ngũ bộ 。vị kiến Tứ đế cập tu sở đoạn 。 此中何相見苦所斷。乃至何相是修所斷。 thử trung hà tướng kiến khổ sở đoạn 。nãi chí hà tướng thị tu sở đoạn 。 若緣見此所斷為境名見此所斷。餘名修所斷。 nhược/nhã duyên kiến thử sở đoạn vi/vì/vị cảnh danh kiến thử sở đoạn 。dư danh tu sở đoạn 。 如是六中見分十二。疑分為四。餘四各五。 như thị lục trung kiến phân thập nhị 。nghi phần vi/vì/vị tứ 。dư tứ các ngũ 。 故欲界中有三十六。色無色界五部各除瞋。 cố dục giới trung hữu tam thập lục 。sắc vô sắc giới ngũ bộ các trừ sân 。 餘與欲同。故各三十一。 dư dữ dục đồng 。cố các tam thập nhất 。 由是本論以六隨眠行部界殊說九十八。 do thị bổn luận dĩ lục tùy miên hạnh/hành/hàng bộ giới thù thuyết cửu thập bát 。 於此所辯九十八中八十八見所斷。忍所害故。 ư thử sở biện cửu thập bát trung bát thập bát kiến sở đoạn 。nhẫn sở hại cố 。 十隨眠修所斷。智所害故。 thập tùy miên tu sở đoạn 。trí sở hại cố 。 如是所說見修所斷為決定爾。不爾云何。頌曰。 như thị sở thuyết kiến tu sở đoạn vi/vì/vị quyết định nhĩ 。bất nhĩ vân hà 。tụng viết 。 　忍所害隨眠　　有頂唯見斷 　nhẫn sở hại tùy miên 　　hữu đính duy kiến đoạn 　餘通見修斷　　智所害唯修 　dư thông kiến tu đoạn 　　trí sở hại duy tu 論曰。忍聲通說法類智忍。 luận viết 。nhẫn thanh thông thuyết Pháp loại trí nhẫn 。 於忍所害諸隨眠中有頂地攝唯見所斷。 ư nhẫn sở hại chư tùy miên trung hữu đảnh/đính địa nhiếp duy kiến sở đoạn 。 唯類智忍方能斷故。餘八地攝通見修斷。 duy loại trí nhẫn phương năng đoạn cố 。dư bát địa nhiếp thông kiến tu đoạn 。 謂聖者斷唯見非修。法類智忍如應斷故。 vị Thánh Giả đoạn duy kiến phi tu 。Pháp loại trí nhẫn như ưng đoạn cố 。 若異生斷唯修非見。數習世俗智所斷故。智所害諸隨眠。 nhược/nhã dị sanh đoạn duy tu phi kiến 。sổ tập thế tục trí sở đoạn cố 。trí sở hại chư tùy miên 。 一切地攝。唯修所斷。以諸聖者及諸異生。 nhất thiết địa nhiếp 。duy tu sở đoạn 。dĩ chư thánh giả cập chư dị sanh 。 如其所應。皆由數習無漏世俗智所斷故。 như kỳ sở ưng 。giai do sổ tập vô lậu thế tục trí sở đoạn cố 。 有餘師說。外道諸仙不能伏斷見所斷惑。 hữu dư sư thuyết 。ngoại đạo chư tiên bất năng phục đoạn kiến sở đoạn hoặc 。 如大分別諸業契經說。 như Đại phân biệt chư nghiệp khế Kinh thuyết 。 離欲貪諸外道類有緣欲界邪見現行。及梵網經亦說。 ly dục tham chư ngoại đạo loại hữu duyên dục giới tà kiến hiện hành 。cập Phạm Võng Kinh diệc thuyết 。 彼類有緣欲界諸見現行。謂於前際分別論者。 bỉ loại hữu duyên dục giới chư kiến hiện hành 。vị ư tiền tế phân biệt luận giả 。 有執全常。有執一分。有執諸法無因生等。 hữu chấp toàn thường 。hữu chấp nhất phân 。hữu chấp chư Pháp vô nhân sanh đẳng 。 非色界惑緣欲界生。於欲界境已離貪故。 phi sắc giới hoặc duyên dục giới sanh 。ư dục giới cảnh dĩ ly tham cố 。 定是欲界諸見未斷。毘婆沙師釋彼經義。 định thị dục giới chư kiến vị đoạn 。tỳ bà sa sư thích bỉ Kinh nghĩa 。 起見時暫退。如提婆達多。 khởi kiến thời tạm thoái 。như Đề bà đạt đa 。 由行有殊分見為五。名先已列。自體如何。頌曰。 do hạnh/hành/hàng hữu thù phần kiến vi/vì/vị ngũ 。danh tiên dĩ liệt 。tự thể như hà 。tụng viết 。 　我我所斷常　　撥無劣謂勝 　ngã ngã sở đoạn thường 　　bát vô liệt vị thắng 　非因道妄謂　　是五見自體 　phi nhân đạo vọng vị 　　thị ngũ kiến tự thể 論曰。執我及我所是薩迦耶見。壞故名薩。 luận viết 。chấp ngã cập ngã sở thị tát ca da kiến 。hoại cố danh tát 。 聚謂迦耶。即是無常和合蘊義。 tụ vị Ca da 。tức thị vô thường hòa hợp uẩn nghĩa 。 迦耶即薩名薩迦耶。此薩迦耶即五取蘊。 Ca da tức tát danh tát ca da 。thử tát ca da tức ngũ thủ uẩn 。 為遮常一想故立此名。要此想為先方執我故。 vi/vì/vị già thường nhất tưởng cố lập thử danh 。yếu thử tưởng vi/vì/vị tiên phương chấp ngã cố 。 毘婆沙者作如是釋。有故名薩。身義如前。 tỳ bà sa giả tác như thị thích 。hữu cố danh tát 。thân nghĩa như tiền 。 勿無所緣計我我所。故說此見緣於有身。 vật vô sở duyên kế ngã ngã sở 。cố thuyết thử kiến duyên ư hữu thân 。 緣薩迦耶而起此見。故標此見名薩迦耶。 duyên tát ca da nhi khởi thử kiến 。cố tiêu thử kiến danh tát ca da 。 諸見但緣有漏法者。皆應標以薩迦耶名。 chư kiến đãn duyên hữu lậu pháp giả 。giai ưng tiêu dĩ tát ca da danh 。 然佛但於我我所執摽此名者。 nhiên Phật đãn ư ngã ngã sở chấp phiếu thử danh giả 。 令知此見緣薩迦耶。非我我所。 lệnh tri thử kiến duyên tát ca da 。phi ngã ngã sở 。 以我我所畢竟無故。如契經說。苾芻當知。 dĩ ngã ngã sở tất cánh vô cố 。như khế Kinh thuyết 。Bí-sô đương tri 。 世間沙門婆羅門等。諸有執我等隨觀見一切。 thế gian sa môn Bà la môn đẳng 。chư hữu chấp ngã đẳng tùy quán kiến nhất thiết 。 唯於五取蘊起。 duy ư ngũ thủ uẩn khởi 。 即於所執我我所事執斷執常名邊執見。以妄執取斷常邊故。 tức ư sở chấp ngã ngã sở sự chấp đoạn chấp thường danh biên chấp kiến 。dĩ vọng chấp thủ đoạn thường biên cố 。 於實有體苦等諦中。起見撥無名為邪見。 ư thật hữu thể khổ đẳng đế trung 。khởi kiến bát vô danh vi/vì/vị tà kiến 。 一切妄見皆顛倒轉並應名邪。而但撥無名邪見者。以過甚故。 nhất thiết vọng kiến giai điên đảo chuyển tịnh ưng danh tà 。nhi đãn bát vô danh tà kiến giả 。dĩ quá/qua thậm cố 。 如說臭酥惡執惡等。此唯損減。餘增益故。 như thuyết xú tô ác chấp ác đẳng 。thử duy tổn giảm 。dư tăng ích cố 。 於劣謂勝名為見取。有漏名劣。聖所斷故。 ư liệt vị thắng danh vi/vì/vị kiến thủ 。hữu lậu danh liệt 。Thánh sở đoạn cố 。 執劣為勝總名見取。理實應立見等取名。 chấp liệt vi/vì/vị thắng tổng danh kiến thủ 。lý thật ưng lập kiến đẳng thủ danh 。 略去等言。但名見取。 lược khứ đẳng ngôn 。đãn danh kiến thủ 。 於非因道謂因道見。一切總說名戒禁取。如大自在生主。 ư phi nhân đạo vị nhân đạo kiến 。nhất thiết tổng thuyết danh giới cấm thủ 。như đại tự tại sanh chủ 。 或餘非世間因妄起因執。投水火等種種邪行。 hoặc dư phi thế gian nhân vọng khởi nhân chấp 。đầu thủy hỏa đẳng chủng chủng tà hành 。 非生天因妄起因執唯受持戒禁。 phi sanh thiên nhân vọng khởi nhân chấp duy thọ/thụ trì giới cấm 。 數相應智等。非解脫道妄起道執。 số tướng ứng trí đẳng 。phi giải thoát đạo vọng khởi đạo chấp 。 理實應立戒禁等取名。略去等言但名戒禁取。 lý thật ưng lập giới cấm đẳng thủ danh 。lược khứ đẳng ngôn đãn danh giới cấm thủ 。 是謂五見自體。應知。若於非因起是因見。 thị vị ngũ kiến tự thể 。ứng tri 。nhược/nhã ư phi nhân khởi thị nhân kiến 。 此見何故非見集斷。頌曰。 thử kiến hà cố phi kiến tập đoạn 。tụng viết 。 　於大自在等　　非因妄執因 　ư đại tự tại đẳng 　　phi nhân vọng chấp nhân 　從常我倒生　　故唯見苦斷 　tùng thường ngã đảo sanh 　　cố duy kiến khổ đoạn 論曰。 luận viết 。 執大自在生主或餘為世間因生世間者。 chấp đại tự tại sanh chủ hoặc dư vi/vì/vị thế gian nhân sanh thế gian giả 。 必先計度彼體是常一我作者方起因執。纔見苦時於自在等。 tất tiên kế độ bỉ thể thị thường nhất ngã tác giả phương khởi nhân chấp 。tài kiến khổ thời ư tự tại đẳng 。 常執我執永斷無餘故。彼所生因執亦斷。 thường chấp ngã chấp vĩnh đoạn vô dư cố 。bỉ sở sanh nhân chấp diệc đoạn 。 若爾有執投水火等種種邪行是生天因。 nhược nhĩ hữu chấp đầu thủy hỏa đẳng chủng chủng tà hành thị sanh thiên nhân 。 或執但由受持戒禁等便得清淨。不應見苦斷。 hoặc chấp đãn do thọ/thụ trì giới cấm đẳng tiện đắc thanh tịnh 。bất ưng kiến khổ đoạn 。 然本論說有諸外道。起如是見立如是論。 nhiên bổn luận thuyết hữu chư ngoại đạo 。khởi như thị kiến lập như thị luận 。 若有士夫補特伽羅受持牛戒鹿戒狗戒便得清淨 nhược hữu sĩ phu Bổ-đặc-già-la thọ/thụ trì ngưu giới lộc giới cẩu giới tiện đắc thanh tịnh 解脫出離。永超眾苦樂至超苦樂處。 giải thoát xuất ly 。vĩnh siêu chúng khổ lạc/nhạc chí siêu khổ lạc/nhạc xứ/xử 。 如是等類非因執因。一切應知。 như thị đẳng loại phi nhân chấp nhân 。nhất thiết ứng tri 。 是戒禁取見苦所斷。如彼廣說。此復何因是見苦斷。 thị giới cấm thủ kiến khổ sở đoạn 。như bỉ quảng thuyết 。thử phục hà nhân thị kiến khổ đoạn 。 迷苦諦故有太過失。緣有漏惑皆迷苦故。 mê khổ đế cố hữu thái quá thất 。duyên hữu lậu hoặc giai mê khổ cố 。 復有何相別戒禁取。可說彼為見道所斷。 phục hưũ hà tướng biệt giới cấm thủ 。khả thuyết bỉ vi/vì/vị kiến đạo sở đoạn 。 諸緣見道所斷法生。彼亦應名迷苦諦故。 chư duyên kiến đạo sở đoạn Pháp sanh 。bỉ diệc ưng danh mê khổ đế cố 。 又緣道諦邪見及疑。若撥若疑無解脫道。 hựu duyên đạo đế tà kiến cập nghi 。nhược/nhã bát nhược/nhã nghi vô giải thoát đạo 。 如何即執此能得永清淨。若彼撥無真解脫道。 như hà tức chấp thử năng đắc vĩnh thanh tịnh 。nhược/nhã bỉ bát vô chân giải thoát đạo 。 妄執別有餘清淨因。是則執餘能得清淨。 vọng chấp biệt hữu dư thanh tịnh nhân 。thị tắc chấp dư năng đắc thanh tịnh 。 非邪見等。此緣見道所斷諸法。理亦不成。 phi tà kiến đẳng 。thử duyên kiến đạo sở đoạn chư Pháp 。lý diệc bất thành 。 又若有緣見集滅諦所斷邪見等執為清淨因。 hựu nhược hữu duyên kiến tập diệt đế sở đoạn tà kiến đẳng chấp vi/vì/vị thanh tịnh nhân 。 此復何因非見彼斷。故所執義應更思擇。 thử phục hà nhân phi kiến bỉ đoạn 。cố sở chấp nghĩa ưng cánh tư trạch 。 如前所說。常我倒生。為但有斯二種顛倒。 như tiền sở thuyết 。thường ngã đảo sanh 。vi/vì/vị đãn hữu tư nhị chủng điên đảo 。 應知顛倒總有四種。 ứng tri điên đảo tổng hữu tứ chủng 。 一於無常執常顛倒。二於諸苦執樂顛倒。 nhất ư vô thường chấp thường điên đảo 。nhị ư chư khổ chấp lạc/nhạc điên đảo 。 三於不淨執淨顛倒。四於無我執我顛倒。 tam ư bất tịnh chấp tịnh điên đảo 。tứ ư vô ngã chấp ngã điên đảo 。 如是四倒其體云何。頌曰。 như thị tứ đảo kỳ thể vân hà 。tụng viết 。 　四顛倒自體　　謂從於三見 　tứ điên đảo tự thể 　　vị tùng ư tam kiến 　唯倒推增故　　想心隨見力 　duy đảo thôi tăng cố 　　tưởng tâm tùy kiến lực 論曰。從於三見立四倒體。 luận viết 。tùng ư tam kiến lập tứ đảo thể 。 謂邊見中唯取常見以為常倒。 vị biên kiến trung duy thủ thường kiến dĩ vi/vì/vị thường đảo 。 諸見取中取計樂淨為樂淨倒。有身見中唯取我見以為我倒。 chư kiến thủ trung thủ kế lạc/nhạc tịnh vi/vì/vị lạc/nhạc tịnh đảo 。hữu thân kiến trung duy thủ ngã kiến dĩ vi/vì/vị ngã đảo 。 有說。我倒攝身見全。我倒如何攝我所見。 hữu thuyết 。ngã đảo nhiếp thân kiến toàn 。ngã đảo như hà nhiếp ngã sở kiến 。 如何不攝。由倒纏故。諸有計我。 như hà bất nhiếp 。do đảo triền cố 。chư hữu kế ngã 。 於彼事中有自在力是我所見。此即我見由二門轉。 ư bỉ sự trung hữu tự tại lực thị ngã sở kiến 。thử tức ngã kiến do nhị môn chuyển 。 是我屬我。若是別見由我為我見亦應別。 thị ngã chúc ngã 。nhược/nhã thị biệt kiến do ngã vi/vì/vị ngã kiến diệc ưng biệt 。 何故餘惑非顛倒體。要具三因勝者成倒。 hà cố dư hoặc phi điên đảo thể 。yếu cụ tam nhân thắng giả thành đảo 。 言三因者。一向倒故。推度性故。妄增益故。 ngôn tam nhân giả 。nhất hướng đảo cố 。thôi độ tánh cố 。vọng tăng ích cố 。 謂戒禁取非一向倒。緣少淨故。 vị giới cấm thủ phi nhất hướng đảo 。duyên thiểu tịnh cố 。 斷見邪見非妄增益。無門轉故。所餘煩惱不能推度。 đoạn kiến tà kiến phi vọng tăng ích 。vô môn chuyển cố 。sở dư phiền não bất năng thôi độ 。 非見性故。由具三因勝者成倒。 phi kiến tánh cố 。do cụ tam nhân thắng giả thành đảo 。 是故餘惑非顛倒體。若爾何故契經中言於無常計常。 thị cố dư hoặc phi điên đảo thể 。nhược nhĩ hà cố khế Kinh trung ngôn ư vô thường kế thường 。 有想心見倒。於苦不淨無我亦然。理實應知。 hữu tưởng tâm kiến đảo 。ư khổ bất tịnh vô ngã diệc nhiên 。lý thật ứng tri 。 唯見是倒。想心隨見亦立倒名。 duy kiến thị đảo 。tưởng tâm tùy kiến diệc lập đảo danh 。 與見相應行相同故。若爾何故不說受等。 dữ kiến tướng ứng hành tướng đồng cố 。nhược nhĩ hà cố bất thuyết thọ/thụ đẳng 。 彼於世間不極成故。謂心想倒世間極成。 bỉ ư thế gian bất cực thành cố 。vị tâm tưởng đảo thế gian cực thành 。 受等不然。故經不說。如是諸倒預流已斷。 thọ/thụ đẳng bất nhiên 。cố Kinh bất thuyết 。như thị chư đảo Dự-lưu dĩ đoạn 。 見及相應見所斷故。有餘部說。倒有十二。 kiến cập tướng ứng kiến sở đoạn cố 。hữu dư bộ thuyết 。đảo hữu thập nhị 。 謂於無常計常倒中有想心見三種顛倒。 vị ư vô thường kế thường đảo trung hữu tưởng tâm kiến tam chủng điên đảo 。 乃至於無我計我倒亦爾。於中八唯見斷。 nãi chí ư vô ngã kế ngã đảo diệc nhĩ 。ư trung bát duy kiến đoạn 。 四通見修斷。謂樂淨想心。若謂不然。 tứ thông kiến tu đoạn 。vị lạc/nhạc tịnh tưởng tâm 。nhược/nhã vị bất nhiên 。 未離欲聖離樂淨想。寧起欲貪。毘婆沙師不許此義。 vị ly dục Thánh ly lạc/nhạc tịnh tưởng 。ninh khởi dục tham 。tỳ bà sa sư bất hứa thử nghĩa 。 若有樂淨想心現行。便許聖者有樂淨倒。 nhược hữu lạc/nhạc tịnh tưởng tâm hiện hành 。tiện hứa Thánh Giả hữu lạc/nhạc tịnh đảo 。 聖者亦起有情想心。是則亦應許有我倒。 Thánh Giả diệc khởi hữu tình tưởng tâm 。thị tắc diệc ưng hứa hữu ngã đảo 。 非於女等及於自身離有情想心有起欲 phi ư nữ đẳng cập ư tự thân ly hữu tình tưởng tâm hữu khởi dục 貪故。由契經說。若有多聞諸聖弟子。 tham cố 。do khế Kinh thuyết 。nhược hữu đa văn chư thánh đệ tử 。 於苦聖諦如實見知。乃至爾時彼聖弟子。 ư khổ thánh đế như thật kiến tri 。nãi chí nhĩ thời bỉ thánh đệ tử 。 無常計常想心見倒皆已永斷。乃至廣說。 vô thường kế thường tưởng tâm kiến đảo giai dĩ vĩnh đoạn 。nãi chí quảng thuyết 。 故知想心唯取見倒相應力起。是倒非餘。 cố tri tưởng tâm duy thủ kiến đảo tướng ứng lực khởi 。thị đảo phi dư 。 然聖有時暫迷亂故。率爾於境欲貪現前。 nhiên Thánh Hữu Thời tạm mê loạn cố 。suất nhĩ ư cảnh dục tham hiện tiền 。 如於旋火輪畫藥叉迷亂。 như ư toàn hỏa luân họa dược xoa mê loạn 。 若爾何故尊者慶喜告彼尊者辯自在言。 nhược nhĩ hà cố Tôn-Giả khánh hỉ cáo bỉ Tôn-Giả biện tự tại ngôn 。 　由有想亂倒　　故汝心燋熱 　do hữu tưởng loạn đảo 　　cố nhữ tâm tiêu nhiệt 　遠離彼想已　　貪息心便淨 　viễn ly bỉ tưởng dĩ 　　tham tức tâm tiện tịnh 故有餘師復作是說。八想心倒學未全斷。 cố hữu dư sư phục tác thị thuyết 。bát tưởng tâm đảo học vị toàn đoạn 。 如是八種纏。由如實見知聖諦方得永斷。 như thị bát chủng triền 。do như thật kiến tri thánh đế phương đắc vĩnh đoạn 。 離此無餘永斷方便。故此所說不違彼經。 ly thử vô dư vĩnh đoạn phương tiện 。cố thử sở thuyết bất vi bỉ Kinh 。 為唯見隨眠有多差別。為餘亦有。慢亦有。 vi/vì/vị duy kiến tùy miên hữu đa sái biệt 。vi/vì/vị dư diệc hữu 。mạn diệc hữu 。 云何。頌曰。 vân hà 。tụng viết 。 　慢七九從三　　皆通見脩斷 　mạn thất cửu tùng tam 　　giai thông kiến tu đoạn 　聖如殺纏等　　有脩斷不行 　Thánh như sát triền đẳng 　　hữu tu đoạn bất hạnh/hành 論曰。且慢隨眠差別有七。 luận viết 。thả mạn tùy miên sái biệt hữu thất 。 一慢二過慢三慢過慢四我慢五增上慢六卑慢七邪慢。 nhất mạn nhị quá mạn tam mạn quá mạn tứ ngã mạn ngũ tăng thượng mạn lục ty mạn thất tà mạn 。 令心高舉總立慢名。行轉不同故分七種。 lệnh tâm cao cử tổng lập mạn danh 。hạnh/hành/hàng chuyển bất đồng cố phần thất chủng 。 於劣於等如其次第謂己為勝謂己為等令心 ư liệt ư đẳng như kỳ thứ đệ vị kỷ vi/vì/vị thắng vị kỷ vi/vì/vị đẳng lệnh tâm 高舉總說為慢。 cao cử tổng thuyết vi/vì/vị mạn 。 於等於勝如其次第謂勝謂等總名過慢。於勝謂勝名慢過慢。 ư đẳng ư thắng như kỳ thứ đệ vị thắng vị đẳng tổng danh quá mạn 。ư thắng vị thắng danh mạn quá mạn 。 於五取蘊執我我所令心高舉名為我慢。 ư ngũ thủ uẩn chấp ngã ngã sở lệnh tâm cao cử danh vi ngã mạn 。 於未證得殊勝德中謂已證得名增上慢。 ư vị chứng đắc thù thắng đức trung vị dĩ chứng đắc danh tăng thượng mạn 。 於多分勝謂己少劣名為卑慢。 ư đa phần thắng vị kỷ thiểu liệt danh vi ty mạn 。 於無德中謂己有德名為邪慢。然本論說慢類有九。 ư vô đức trung vị kỷ hữu đức danh vi tà mạn 。nhiên bổn luận thuyết mạn loại hữu cửu 。 一我勝慢類。二我等慢類。三我劣慢類。 nhất ngã thắng mạn loại 。nhị ngã đẳng mạn loại 。tam ngã liệt mạn loại 。 四有勝我慢類。五有等我慢類。六有劣我慢類。 tứ hữu thắng ngã mạn loại 。ngũ hữu đẳng ngã mạn loại 。lục hữu liệt ngã mạn loại 。 七無勝我慢類。八無等我慢類。九無劣我慢類。 thất Vô thắng ngã mạn loại 。bát vô đẳng ngã mạn loại 。cửu vô liệt ngã mạn loại 。 如是九種從前七慢三中離出。從三者何。 như thị cửu chủng tùng tiền thất mạn tam trung ly xuất 。tùng tam giả hà 。 謂從前慢過慢卑慢。如是三慢若依見生行。 vị tùng tiền mạn quá mạn ty mạn 。như thị tam mạn nhược/nhã y kiến sanh hạnh/hành/hàng 。 次有殊成三三類。 thứ hữu thù thành tam tam loại 。 初三如次即過慢慢卑慢。中三如次即卑慢慢過慢。 sơ tam như thứ tức quá mạn mạn ty mạn 。trung tam như thứ tức ty mạn mạn quá mạn 。 後三如次即慢過慢卑慢。 hậu tam như thứ tức mạn quá mạn ty mạn 。 於多分勝謂己少劣卑慢可成。有高處故。無劣我慢高處是何。 ư đa phần thắng vị kỷ thiểu liệt ty mạn khả thành 。hữu cao xứ/xử cố 。vô liệt ngã mạn cao xứ/xử thị hà 。 謂於如是自所愛樂勝有情聚雖於己身知極 vị ư như thị tự sở ái lạc/nhạc thắng hữu tình tụ tuy ư kỷ thân tri cực 下劣而自尊重。如是且依發智論釋。 hạ liệt nhi tự tôn trọng 。như thị thả y phát trí luận thích 。 依品類足釋慢類者。且我勝慢從三慢出。 y phẩm loại túc thích mạn loại giả 。thả ngã thắng mạn tùng tam mạn xuất 。 謂慢過慢慢過慢三。 vị mạn quá mạn mạn quá mạn tam 。 由觀劣等勝境別故。如是七慢何所斷耶。 do quán liệt đẳng thắng cảnh biệt cố 。như thị thất mạn hà sở đoạn da 。 一切皆通見修所斷。諸脩所斷聖未斷時為可現行。 nhất thiết giai thông kiến tu sở đoạn 。chư tu sở đoạn Thánh vị đoạn thời vi/vì/vị khả hiện hành 。 此不決定。謂有脩所斷。而聖定不行。 thử bất quyết định 。vị hữu tu sở đoạn 。nhi Thánh định bất hạnh/hành 。 如殺生纏是脩所斷。而諸聖者必不現行。殺生纏者。 như sát sanh triền thị tu sở đoạn 。nhi chư thánh giả tất bất hiện hành 。sát sanh triền giả 。 顯由此惑發起故思斷眾生命。 hiển do thử hoặc phát khởi cố tư đoạn chúng sanh mạng 。 等言為顯盜婬誑纏無有愛全有愛一分。無有名何法。 đẳng ngôn vi/vì/vị hiển đạo dâm cuống triền vô hữu ái toàn hữu ái nhất phân 。vô hữu danh hà Pháp 。 謂三界無常於此貪求名無有愛。 vị tam giới vô thường ư thử tham cầu danh vô hữu ái 。 有愛一分謂願當為藹羅筏拏大龍王等。 hữu ái nhất phân vị nguyện đương vi/vì/vị ái la phiệt nã Đại long Vương đẳng 。 此諸纏愛一切皆緣脩所斷故唯脩所斷。 thử chư triền ái nhất thiết giai duyên tu sở đoạn cố duy tu sở đoạn 。 已說慢類等。有是脩所斷。何緣聖者未斷不起。 dĩ thuyết mạn loại đẳng 。hữu thị tu sở đoạn 。hà duyên Thánh Giả vị đoạn bất khởi 。 頌曰。 tụng viết 。 　慢類等我慢　　惡作中不善 　mạn loại đẳng ngã mạn 　　ác tác trung bất thiện 　聖者而不起　　見疑所增故 　Thánh Giả nhi bất khởi 　　kiến nghi sở tăng cố 論曰。 luận viết 。 等言為顯殺等諸纏無有愛全有愛一分。此慢類等我慢惡悔。 đẳng ngôn vi/vì/vị hiển sát đẳng chư triền vô hữu ái toàn hữu ái nhất phân 。thử mạn loại đẳng ngã mạn ác hối 。 是見及疑親所增長。雖脩所斷而由見疑背已折故。 thị kiến cập nghi thân sở tăng trưởng 。tuy tu sở đoạn nhi do kiến nghi bối dĩ chiết cố 。 聖不能起。謂慢類我慢有身見所增。 Thánh bất năng khởi 。vị mạn loại ngã mạn hữu thân kiến sở tăng 。 殺生等纏邪見所增。諸無有愛斷見所增。 sát sanh đẳng triền tà kiến sở tăng 。chư vô hữu ái đoạn kiến sở tăng 。 有愛一分常見所增。不善惡作是疑所增。 hữu ái nhất phân thường kiến sở tăng 。bất thiện ác tác thị nghi sở tăng 。 故聖身中皆定不起。九十八隨眠中幾是遍行幾非遍行。 cố Thánh thân trung giai định bất khởi 。cửu thập bát tùy miên trung kỷ thị biến hạnh/hành/hàng kỷ phi biến hạnh/hành/hàng 。 頌曰。 tụng viết 。 　見苦集所斷　　諸見疑相應 　kiến khổ tập sở đoạn 　　chư kiến nghi tướng ứng 　及不共無明　　遍行自界地 　cập bất cộng vô minh 　　biến hạnh/hành/hàng tự giới địa 　於中除二見　　餘九能上緣 　ư trung trừ nhị kiến 　　dư cửu năng thượng duyên 　除得餘隨行　　亦是遍行攝 　trừ đắc dư tùy hạnh/hành/hàng 　　diệc thị biến hạnh/hành/hàng nhiếp 論曰。 luận viết 。 唯見苦集所斷見疑及彼相應不共無明力。能遍行自界地五部故。 duy kiến khổ tập sở đoạn kiến nghi cập bỉ tướng ứng bất cộng vô minh lực 。năng biến hạnh/hành/hàng tự giới địa ngũ bộ cố 。 此十一皆得遍行名。謂七見二疑二無明十一。 thử thập nhất giai đắc biến hạnh/hành/hàng danh 。vị thất kiến nhị nghi nhị vô minh thập nhất 。 如是十一於自界地五部諸法遍緣。 như thị thập nhất ư tự giới địa ngũ bộ chư Pháp biến duyên 。 隨眠為因遍生五部染法。依此三義立遍行名。 tùy miên vi/vì/vị nhân biến sanh ngũ bộ nhiễm pháp 。y thử tam nghĩa lập biến hạnh/hành/hàng danh 。 此中所言遍緣五部。為約漸次。為約頓緣。 thử trung sở ngôn biến duyên ngũ bộ 。vi/vì/vị ước tiệm thứ 。vi/vì/vị ước đốn duyên 。 若漸次緣餘亦應遍。 nhược/nhã tiệm thứ duyên dư diệc ưng biến 。 若頓緣者誰復普於欲界諸法頓計為勝能得清淨或世間因。 nhược/nhã đốn duyên giả thùy phục phổ ư dục giới chư Pháp đốn kế vi/vì/vị thắng năng đắc thanh tịnh hoặc thế gian nhân 。 不說頓緣自界地一切。然說有力能頓緣五部。 bất thuyết đốn duyên tự giới địa nhất thiết 。nhiên thuyết hữu lực năng đốn duyên ngũ bộ 。 雖爾遍行亦非唯此。以於是處有我見行。 tuy nhĩ biến hạnh/hành/hàng diệc phi duy thử 。dĩ ư thị xứ/xử hữu ngã kiến hạnh/hành/hàng 。 是處必應起我愛慢。若於是處淨勝見行。 thị xứ tất ưng khởi ngã ái mạn 。nhược/nhã ư thị xứ/xử tịnh thắng kiến hạnh/hành/hàng 。 是處必應希求高舉。是則愛慢應亦遍行。 thị xứ tất ưng hy cầu cao cử 。thị tắc ái mạn ưng diệc biến hạnh/hành/hàng 。 若爾頓緣見脩斷故。應言此二何所斷耶。 nhược nhĩ đốn duyên kiến tu đoạn cố 。ưng ngôn thử nhị hà sở đoạn da 。 應言脩所斷。雜緣境故。或應見所斷。見力引故。 ưng ngôn tu sở đoạn 。tạp duyên cảnh cố 。hoặc ưng kiến sở đoạn 。kiến lực dẫn cố 。 毘婆沙師作如是說。此二煩惱自相非共。 tỳ bà sa sư tác như thị thuyết 。thử nhị phiền não tự tướng phi cọng 。 無頓緣力故非遍行。是故遍行唯此十一。 vô đốn duyên lực cố phi biến hạnh/hành/hàng 。thị cố biến hạnh/hành/hàng duy thử thập nhất 。 餘非。准此不說自成。於十一中除身邊見。 dư phi 。chuẩn thử bất thuyết tự thành 。ư thập nhất trung trừ thân biên kiến 。 所餘九種亦能上緣。上言正明上界上地。 sở dư cửu chủng diệc năng thượng duyên 。thượng ngôn chánh minh thượng giới thượng địa 。 兼顯無有緣下隨眠。此九雖能通緣自上。 kiêm hiển vô hữu duyên hạ tùy miên 。thử cửu tuy năng thông duyên tự thượng 。 然理無有自上頓緣。 nhiên lý vô hữu tự thượng đốn duyên 。 於緣上中且約界說。或唯緣一或二合緣。故本論言。 ư duyên thượng trung thả ước giới thuyết 。hoặc duy duyên nhất hoặc nhị hợp duyên 。cố bổn luận ngôn 。 有諸隨眠是欲界繫緣色界繫。 hữu chư tùy miên thị dục giới hệ duyên sắc giới hệ 。 有諸隨眠是欲界繫緣無色界繫。 hữu chư tùy miên thị dục giới hệ duyên vô sắc giới hệ 。 有諸隨眠是欲界繫緣色無色界繫。有諸隨眠是色界繫緣無色界繫。 hữu chư tùy miên thị dục giới hệ duyên sắc vô sắc giới hệ 。hữu chư tùy miên thị sắc giới hệ duyên vô sắc giới hệ 。 約地分別准界應思。 ước địa phân biệt chuẩn giới ưng tư 。 生在欲界若緣大梵起有情見。或起常見。 sanh tại dục giới nhược/nhã duyên đại phạm khởi hữu tình kiến 。hoặc khởi thường kiến 。 如何身邊見不緣上界地。不執彼為我我所故。 như hà thân biên kiến bất duyên thượng giới địa 。bất chấp bỉ vi/vì/vị ngã ngã sở cố 。 邊見必由身見起故。若爾計彼為有情常是何見攝。 biên kiến tất do thân kiến khởi cố 。nhược nhĩ kế bỉ vi/vì/vị hữu tình thường thị hà kiến nhiếp 。 對法者言。此二非見是邪智攝。 đối pháp giả ngôn 。thử nhị phi kiến thị tà trí nhiếp 。 何緣所餘緣彼是見。此亦緣彼而非見耶。 hà duyên sở dư duyên bỉ thị kiến 。thử diệc duyên bỉ nhi phi kiến da 。 以宗為量故作是說。為遍行體唯是隨眠。不爾。 dĩ tông vi/vì/vị lượng cố tác thị thuyết 。vi/vì/vị biến hạnh/hành/hàng thể duy thị tùy miên 。bất nhĩ 。 云何并隨行法。 vân hà tinh tùy hạnh/hành/hàng Pháp 。 謂上所說十一隨眠并彼隨行皆遍行攝。然除彼得。非一果故。 vị thượng sở thuyết thập nhất tùy miên tinh bỉ tùy hạnh/hành/hàng giai biến hạnh/hành/hàng nhiếp 。nhiên trừ bỉ đắc 。phi nhất quả cố 。 由此故有作是問言。諸遍行隨眠皆遍行因不。答言。 do thử cố hữu tác thị vấn ngôn 。chư biến hạnh/hành/hàng tùy miên giai biến hạnh/hành/hàng nhân bất 。đáp ngôn 。 於此應作四句。第一句者。謂未來世遍行隨眠。 ư thử ưng tác tứ cú 。đệ nhất cú giả 。vị vị lai thế biến hạnh/hành/hàng tùy miên 。 第二句者。謂過現世彼俱有法。 đệ nhị cú giả 。vị quá/qua hiện thế bỉ câu hữu pháp 。 第三第四如理應辯。九十八隨眠中。幾緣有漏。 đệ tam đệ tứ như lý ưng biện 。cửu thập bát tùy miên trung 。kỷ duyên hữu lậu 。 幾緣無漏。頌曰。 kỷ duyên vô lậu 。tụng viết 。 　見滅道所斷　　邪見疑相應 　kiến diệt đạo sở đoạn 　　tà kiến nghi tướng ứng 　及不共無明　　六能緣無漏 　cập bất cộng vô minh 　　lục năng duyên vô lậu 　於中緣滅者　　唯緣自地滅 　ư trung duyên diệt giả 　　duy duyên tự địa diệt 　緣道六九地　　由別治相因 　duyên đạo lục cửu địa 　　do biệt trì tướng nhân 　貪瞋慢二取　　並非無漏緣 　tham sân mạn nhị thủ 　　tịnh phi vô lậu duyên 　應離境非怨　　靜淨勝性故 　ưng ly cảnh phi oán 　　tĩnh tịnh thắng tánh cố 論曰。 luận viết 。 唯見滅道所斷邪見疑彼相應不共無明。各三成六。能緣無漏。 duy kiến diệt đạo sở đoạn tà kiến nghi bỉ tướng ứng bất cộng vô minh 。các tam thành lục 。năng duyên vô lậu 。 餘緣有漏准此自成。於此六中緣滅諦者。 dư duyên hữu lậu chuẩn thử tự thành 。ư thử lục trung duyên diệt đế giả 。 各以自地滅為所緣。滅互相望非因果故。 các dĩ tự địa diệt vi/vì/vị sở duyên 。diệt hỗ tương vọng phi nhân quả cố 。 謂欲界繫三種隨眠。唯緣欲界諸行擇滅。乃至有頂三種隨眠。 vị dục giới hệ tam chủng tùy miên 。duy duyên dục giới chư hạnh trạch diệt 。nãi chí hữu đính tam chủng tùy miên 。 唯緣有頂諸行擇滅。緣道諦者緣六九地。 duy duyên hữu đính chư hạnh trạch diệt 。duyên đạo đế giả duyên lục cửu địa 。 謂欲界繫三種隨眠。唯緣六地法智品道。 vị dục giới hệ tam chủng tùy miên 。duy duyên lục địa Pháp trí phẩm đạo 。 若治欲界若能治餘皆彼所緣。以類同故。 nhược/nhã trì dục giới nhược/nhã năng trì dư giai bỉ sở duyên 。dĩ loại đồng cố 。 色無色界八地各有三種隨眠。 sắc vô sắc giới bát địa các hữu tam chủng tùy miên 。 一一唯能通緣九地類智品道。 nhất nhất duy năng thông duyên cửu địa loại trí phẩm đạo 。 若治自地若能治餘皆彼所緣。以類同故。何故緣滅自地非餘。 nhược/nhã trì tự địa nhược/nhã năng trì dư giai bỉ sở duyên 。dĩ loại đồng cố 。hà cố duyên diệt tự địa phi dư 。 緣道便通六九同類。以諸地道互相因故。 duyên đạo tiện thông lục cửu đồng loại 。dĩ chư địa đạo hỗ tương nhân cố 。 雖法類品亦互相因。而類智品不治欲界。 tuy Pháp loại phẩm diệc hỗ tương nhân 。nhi loại trí phẩm bất trì dục giới 。 故類智品道非欲三所緣。法智品既能治色無色。 cố loại trí phẩm đạo phi dục tam sở duyên 。Pháp trí phẩm ký năng trì sắc vô sắc 。 應為彼八地各三所緣。 ưng vi/vì/vị bỉ bát địa các tam sở duyên 。 非此皆能治色無色。苦集法智品非彼對治故。 phi thử giai năng trì sắc vô sắc 。khổ tập Pháp trí phẩm phi bỉ đối trì cố 。 亦非全能治色無色。不能治彼見所斷故。二初無故。 diệc phi toàn năng trì sắc vô sắc 。bất năng trì bỉ kiến sở đoạn cố 。nhị sơ vô cố 。 非彼所緣。 phi bỉ sở duyên 。 即由此因顯遍行惑有緣苦集諸地無遮。境互為緣因。非能對治故。 tức do thử nhân hiển biến hạnh/hành/hàng hoặc hữu duyên khổ tập chư địa vô già 。cảnh hỗ vi/vì/vị duyên nhân 。phi năng đối trì cố 。 何緣貪瞋慢戒禁取見取見。無漏斷非無漏緣。 hà duyên tham sân mạn giới cấm thủ kiến thủ kiến 。vô lậu đoạn phi vô lậu duyên 。 以貪隨眠應捨離故。若緣無漏便非過失。 dĩ tham tùy miên ưng xả ly cố 。nhược/nhã duyên vô lậu tiện phi quá thất 。 如善法欲不應捨離。緣怨害事起瞋隨眠。 như thiện pháp dục bất ưng xả ly 。duyên oán hại sự khởi sân tùy miên 。 滅道非怨故非瞋境。緣麁動事起慢隨眠。 diệt đạo phi oán cố phi sân cảnh 。duyên thô động sự khởi mạn tùy miên 。 滅道寂靜故非慢境。 diệt đạo tịch tĩnh cố phi mạn cảnh 。 於非淨法執為淨因名戒禁取。滅道真淨故不應為戒禁取境。 ư phi tịnh Pháp chấp vi/vì/vị tịnh nhân danh giới cấm thủ 。diệt đạo chân tịnh cố bất ưng vi/vì/vị giới cấm thủ cảnh 。 於非勝法執為最勝名為見取。 ư phi thắng Pháp chấp vi/vì/vị tối thắng danh vi kiến thủ 。 滅道真勝故亦不應為見取境。是故貪等不緣無漏。 diệt đạo chân thắng cố diệc bất ưng vi/vì/vị kiến thủ cảnh 。thị cố tham đẳng bất duyên vô lậu 。 九十八隨眠中。幾由所緣故隨增。 cửu thập bát tùy miên trung 。kỷ do sở duyên cố tùy tăng 。 幾由相應故隨增。頌曰。 kỷ do tướng ứng cố tùy tăng 。tụng viết 。 　未斷遍隨眠　　於自地一切 　vị đoạn biến tùy miên 　　ư tự địa nhất thiết 　非遍於自部　　所緣故隨增 　phi biến ư tự bộ 　　sở duyên cố tùy tăng 　非無漏上緣　　無攝有違故 　phi vô lậu thượng duyên 　　vô nhiếp hữu vi cố 　隨於相應法　　相應故隨增 　tùy ư tướng ứng Pháp 　　tướng ứng cố tùy tăng 論曰。遍行隨眠。 luận viết 。biến hạnh/hành/hàng tùy miên 。 普於自地五部諸法所緣隨增。以能遍緣自地法故。 phổ ư tự địa ngũ bộ chư Pháp sở duyên tùy tăng 。dĩ năng biến duyên tự địa Pháp cố 。 所餘五部非遍隨眠。所緣隨增唯於自部。 sở dư ngũ bộ phi biến tùy miên 。sở duyên tùy tăng duy ư tự bộ 。 唯以自部為所緣故。此據總說。別分別者。 duy dĩ tự bộ vi/vì/vị sở duyên cố 。thử cứ tổng thuyết 。biệt phân biệt giả 。 六無漏緣九上緣惑於所緣境無隨增義。所以者何。 lục vô lậu duyên cửu thượng duyên hoặc ư sở duyên cảnh vô tùy tăng nghĩa 。sở dĩ giả hà 。 無漏上境非所攝受及相違故。 vô lậu thượng cảnh phi sở nhiếp thọ cập tướng vi cố 。 謂若有法為此地中身見及愛攝為己有。 vị nhược hữu Pháp vi/vì/vị thử địa trung thân kiến cập ái nhiếp vi/vì/vị kỷ hữu 。 可有為此身見愛地中所有隨眠所緣隨增理。如衣潤濕埃塵隨住。 khả hữu vi thử thân kiến ái địa trung sở hữu tùy miên sở duyên tùy tăng lý 。như y nhuận thấp ai trần tùy trụ 。 非諸無漏及上地法為諸下身見愛攝為己 phi chư vô lậu cập thượng địa Pháp vi/vì/vị chư hạ thân kiến ái nhiếp vi/vì/vị kỷ 有故緣彼下惑非所緣隨增。 hữu cố duyên bỉ hạ hoặc phi sở duyên tùy tăng 。 住下地心求上地等。是善法欲非謂隨眠。 trụ/trú hạ địa tâm cầu thượng địa đẳng 。thị thiện pháp dục phi vị tùy miên 。 聖道涅槃及上地法與能緣彼下惑相違故。 Thánh đạo Niết-Bàn cập thượng địa Pháp dữ năng duyên bỉ hạ hoặc tướng vi cố 。 彼二亦無所緣隨增理。如於炎石足不隨住。有說。 bỉ nhị diệc vô sở duyên tùy tăng lý 。như ư viêm thạch túc bất tùy trụ 。hữu thuyết 。 隨眠是隨順義。非無漏上境順。諸下隨眠故。 tùy miên thị tùy thuận nghĩa 。phi vô lậu thượng cảnh thuận 。chư hạ tùy miên cố 。 雖是所緣而無隨增理。 tuy thị sở duyên nhi vô tùy tăng lý 。 如風病者服乾澁藥病者於藥非所隨增。 như phong bệnh giả phục kiền sáp dược bệnh giả ư dược phi sở tùy tăng 。 已約所緣辯隨增義。今次應辯相應隨增。 dĩ ước sở duyên biện tùy tăng nghĩa 。kim thứ ưng biện tướng ứng tùy tăng 。 謂隨何隨眠於自相應法由相應故於彼隨增。諸說隨增。 vị tùy hà tùy miên ư tự tướng ứng Pháp do tướng ứng cố ư bỉ tùy tăng 。chư thuyết tùy tăng 。 謂至未斷故。初頌首標未斷言。 vị chí vị đoạn cố 。sơ tụng thủ tiêu vị đoạn ngôn 。 頗有隨眠不緣無漏不緣上界而彼隨增但於相應 pha hữu tùy miên bất duyên vô lậu bất duyên thượng giới nhi bỉ tùy tăng đãn ư tướng ứng 非所緣不。有。謂緣上地諸遍行隨眠。 phi sở duyên bất 。hữu 。vị duyên thượng địa chư biến hạnh/hành/hàng tùy miên 。 九十八隨眠中幾不善幾無記。頌曰。 cửu thập bát tùy miên trung kỷ bất thiện kỷ vô kí 。tụng viết 。 　上二界隨眠　　及欲身邊見 　thượng nhị giới tùy miên 　　cập dục thân biên kiến 　彼俱癡無記　　此餘皆不善 　bỉ câu si vô kí 　　thử dư giai bất thiện 論曰。色無色界一切隨眠唯無記性。 luận viết 。sắc vô sắc giới nhất thiết tùy miên duy vô kí tánh 。 以染污法若是不善有苦異熟。苦異熟果上二界無。 dĩ nhiễm ô pháp nhược/nhã thị bất thiện hữu khổ dị thục 。khổ dị thục quả thượng nhị giới vô 。 他逼惱因彼定無故。 tha bức não nhân bỉ định vô cố 。 身邊二見及相應癡欲界繫者亦無記性。所以者何。 thân biên nhị kiến cập tướng ứng si dục giới hệ giả diệc vô kí tánh 。sở dĩ giả hà 。 此與施等不相違故。為我當樂現在勤脩施戒等故。 thử dữ thí đẳng bất tướng vi cố 。vi/vì/vị ngã đương lạc/nhạc hiện tại cần tu thí giới đẳng cố 。 執斷邊見能順解脫。故世尊說。 chấp đoạn biên kiến năng thuận giải thoát 。cố Thế Tôn thuyết 。 於諸外道諸見趣中此見最勝。謂我不有我所亦不有。 ư chư ngoại đạo chư kiến thú trung thử kiến tối thắng 。vị ngã bất hữu ngã sở diệc bất hữu 。 我當不有我所當不有。 ngã đương bất hữu ngã sở đương bất hữu 。 又此二見迷自事故。非欲逼害他有情故。 hựu thử nhị kiến mê tự sự cố 。phi dục bức hại tha hữu tình cố 。 若爾貪求天上快樂及起我慢例亦應然。 nhược nhĩ tham cầu Thiên thượng khoái lạc cập khởi ngã mạn lệ diệc ưng nhiên 。 先軌範師作如是說。俱生身見是無記性。 tiên quỹ phạm sư tác như thị thuyết 。câu sanh thân kiến thị vô kí tánh 。 如禽獸等身見現行。若分別生是不善性。 như cầm thú đẳng thân kiến hiện hành 。nhược/nhã phân biệt sanh thị bất thiện tánh 。 餘欲界繫一切隨眠與上相違皆不善性。於上所說不善惑中。 dư dục giới hệ nhất thiết tùy miên dữ thượng tướng vi giai bất thiện tánh 。ư thượng sở thuyết bất thiện hoặc trung 。 幾是不善根。幾非不善根。頌曰。 kỷ thị bất thiện căn 。kỷ phi bất thiện căn 。tụng viết 。 　不善根欲界　　貪瞋不善癡 　bất thiện căn dục giới 　　tham sân bất thiện si 論曰。 luận viết 。 唯欲界繫一切貪瞋及不善癡不善根攝。如其次第世尊說為貪瞋癡三不善根。 duy dục giới hệ nhất thiết tham sân cập bất thiện si bất thiện căn nhiếp 。như kỳ thứ đệ Thế Tôn thuyết vi/vì/vị tham sân si tam bất thiện căn 。 性唯不善煩惱為不善法根立不善根。 tánh duy bất thiện phiền não vi ất thiện pháp căn lập bất thiện căn 。 餘則不爾。所餘煩惱非不善根。義准已成。 dư tức bất nhĩ 。sở dư phiền não phi bất thiện căn 。nghĩa chuẩn dĩ thành 。 故頌不說。於上所說無記惑中。幾是無記根。 cố tụng bất thuyết 。ư thượng sở thuyết vô kí hoặc trung 。kỷ thị vô kí căn 。 幾非無記根。頌曰。 kỷ phi vô kí căn 。tụng viết 。 　無記根有三　　無記愛癡慧 　vô kí căn hữu tam 　　vô kí ái si tuệ 　非餘二高故　　外方立四種 　phi dư nhị cao cố 　　ngoại phương lập tứ chủng 　中愛見慢癡　　三定皆癡故 　trung ái kiến mạn si 　　tam định giai si cố 論曰。 luận viết 。 迦濕彌羅國諸毘婆沙師說無記根亦有三種。謂諸無記愛癡慧三。 Ca thấp di la quốc chư tỳ bà sa sư thuyết vô kí căn diệc hữu tam chủng 。vị chư vô kí ái si tuệ tam 。 下至異熟生亦無記根攝。何緣疑慢非無記根。疑二趣轉。 hạ chí dị thục sanh diệc vô kí căn nhiếp 。hà duyên nghi mạn phi vô kí căn 。nghi nhị thú chuyển 。 慢高轉故。彼師謂疑二趣相轉。 mạn cao chuyển cố 。bỉ sư vị nghi nhị thú tướng chuyển 。 性動搖故不應立根。慢於所緣高舉相轉。 tánh động dao cố bất ưng lập căn 。mạn ư sở duyên cao cử tướng chuyển 。 異根法故亦不立根。為根必應堅住下轉。 dị căn Pháp cố diệc bất lập căn 。vi/vì/vị căn tất ưng kiên trụ/trú hạ chuyển 。 世間共了故彼非根。外方諸師立此有四。 thế gian cọng liễu cố bỉ phi căn 。ngoại phương chư sư lập thử hữu tứ 。 謂諸無記愛見慢癡。無記名中遮善惡故。 vị chư vô kí ái kiến mạn si 。vô kí danh trung già thiện ác cố 。 何緣此四立無記根。 hà duyên thử tứ lập vô kí căn 。 以諸愚夫脩上定者不過依託愛見慢三。此三皆依無明力轉。 dĩ chư ngu phu tu thượng định giả bất quá y thác ái kiến mạn tam 。thử tam giai y vô minh lực chuyển 。 故立此四為無記根。諸契經中說十四無記事。 cố lập thử tứ vi/vì/vị vô kí căn 。chư khế Kinh trung thuyết thập tứ vô kí sự 。 彼亦是此無記攝耶。不爾。云何。 bỉ diệc thị thử vô kí nhiếp da 。bất nhĩ 。vân hà 。 彼經但約應捨置問立無記名。謂問記門總有四種。 bỉ Kinh đãn ước ưng xả trí vấn lập vô kí danh 。vị vấn kí môn tổng hữu tứ chủng 。 何等為四。頌曰。 hà đẳng vi/vì/vị tứ 。tụng viết 。 　應一向分別　　反詰捨置記 　ưng nhất hướng phân biệt 　　phản cật xả trí kí 　如死生殊勝　　我蘊一異等 　như tử sanh thù thắng 　　ngã uẩn nhất dị đẳng 論曰。且問四者。一應一向記。二應分別記。 luận viết 。thả vấn tứ giả 。nhất ưng nhất hướng kí 。nhị ưng phân biệt kí 。 三應反詰記。四應捨置記。此四如次。 tam ưng phản cật kí 。tứ ưng xả trí kí 。thử tứ như thứ 。 如有問者。問死生勝我一異等。記有四者。 như hữu vấn giả 。vấn tử sanh thắng ngã nhất dị đẳng 。kí hữu tứ giả 。 謂答四問。若作是問。一切有情皆當死不。 vị đáp tứ vấn 。nhược/nhã tác thị vấn 。nhất thiết hữu tình giai đương tử bất 。 應一向記一切有情皆定當死。若作是問。 ưng nhất hướng kí nhất thiết hữu tình giai định đương tử 。nhược/nhã tác thị vấn 。 一切死者皆當生不。 nhất thiết tử giả giai đương sanh bất 。 應分別記有煩惱者當生非餘。若作是問。人為勝劣。應反詰記。 ưng phân biệt kí hữu phiền não giả đương sanh phi dư 。nhược/nhã tác thị vấn 。nhân vi/vì/vị thắng liệt 。ưng phản cật kí 。 為何所方。若言方天應記人劣。 vi/vì/vị hà sở phương 。nhược/nhã ngôn phương Thiên ưng kí nhân liệt 。 若言方下應記人勝。若作是問。 nhược/nhã ngôn phương hạ ưng kí nhân thắng 。nhược/nhã tác thị vấn 。 蘊與有情為一為異。應捨置記。有情無實故一異性不成。 uẩn dữ hữu tình vi/vì/vị nhất vi/vì/vị dị 。ưng xả trí kí 。hữu tình vô thật cố nhất dị tánh bất thành 。 如石女兒白黑等性。如何捨置而立記名。 như thạch nữ nhi bạch hắc đẳng tánh 。như hà xả trí nhi lập kí danh 。 以記彼問言此不應記故。有作是說。 dĩ kí bỉ vấn ngôn thử bất ưng kí cố 。hữu tác thị thuyết 。 彼第二問亦應一向記非一切當生。 bỉ đệ nhị vấn diệc ưng nhất hướng kí phi nhất thiết đương sanh 。 然問者言一切死者皆當生不。 nhiên vấn giả ngôn nhất thiết tử giả giai đương sanh bất 。 理應分別記彼所問。總答不成。雖令總知仍未解故。 lý ưng phân biệt kí bỉ sở vấn 。tổng đáp bất thành 。tuy lệnh tổng tri nhưng vị giải cố 。 又作是說。彼第三問亦應一向記。人亦勝亦劣。 hựu tác thị thuyết 。bỉ đệ tam vấn diệc ưng nhất hướng kí 。nhân diệc thắng diệc liệt 。 所待異故如識果因。然彼問者一向為問。 sở đãi dị cố như thức quả nhân 。nhiên bỉ vấn giả nhất hướng vi/vì/vị vấn 。 非一向記故應成分別記。 phi nhất hướng kí cố ưng thành phân biệt kí 。 但此應詰問意所方故此名為應反詰記。又作是說。 đãn thử ưng cật vấn ý sở phương cố thử danh vi ưng phản cật kí 。hựu tác thị thuyết 。 彼第四問既全不記蘊與有情若異若一。 bỉ đệ tứ vấn ký toàn bất kí uẩn dữ hữu tình nhược/nhã dị nhược/nhã nhất 。 云何名記。然彼所問理應捨置。記言應捨置。 vân hà danh kí 。nhiên bỉ sở vấn lý ưng xả trí 。kí ngôn ưng xả trí 。 如何不名記。對法諸師作如是說。一向記者。 như hà bất danh kí 。đối pháp chư sư tác như thị thuyết 。nhất hướng kí giả 。 若有問言世尊是如來應正等覺耶。 nhược hữu vấn ngôn Thế Tôn thị Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác da 。 所說法要是善說耶。諸弟子眾行妙行耶。 sở thuyết pháp yếu thị thiện thuyết da 。chư đệ-tử chúng hạnh/hành/hàng diệu hạnh/hành/hàng da 。 色乃至識皆無常耶。苦乃至道善施設耶。 sắc nãi chí thức giai vô thường da 。khổ nãi chí đạo thiện thí thiết da 。 應一向記契實義故。分別記者。若有直心請言。 ưng nhất hướng kí khế thật nghĩa cố 。phân biệt kí giả 。nhược hữu trực tâm thỉnh ngôn 。 願尊為我說法。應為分別。法有眾多。謂去來今。 nguyện tôn vi/vì/vị ngã thuyết Pháp 。ưng vi/vì/vị phân biệt 。pháp hữu chúng đa 。vị khứ lai kim 。 欲說何者。若言為我說過去法。應復分別。 dục thuyết hà giả 。nhược/nhã ngôn vi/vì/vị ngã thuyết quá khứ Pháp 。ưng phục phân biệt 。 過去法中亦有眾多色乃至識。若請說色。 quá khứ Pháp trung diệc hữu chúng đa sắc nãi chí thức 。nhược/nhã thỉnh thuyết sắc 。 應分別言。色中有三。善惡無記。 ưng phân biệt ngôn 。sắc trung hữu tam 。thiện ác vô kí 。 若請說善應分別言。善中有七。 nhược/nhã thỉnh thuyết thiện ưng phân biệt ngôn 。thiện trung hữu thất 。 謂離殺生廣說乃至離雜穢語。若彼復請說離殺生。應分別言。 vị ly sát sanh quảng thuyết nãi chí ly tạp uế ngữ 。nhược/nhã bỉ phục thỉnh thuyết ly sát sanh 。ưng phân biệt ngôn 。 此有三種。謂無貪瞋癡三善根所發。 thử hữu tam chủng 。vị vô tham sân si tam thiện căn sở phát 。 若彼請說無貪發者。應分別言。此復有二。 nhược/nhã bỉ thỉnh thuyết vô tham phát giả 。ưng phân biệt ngôn 。thử phục hưũ nhị 。 謂表無表。欲說何者。反詰記者。 vị biểu vô biểu 。dục thuyết hà giả 。phản cật kí giả 。 若有諂心請言願尊為我說法。應反詰彼。 nhược hữu siểm tâm thỉnh ngôn nguyện tôn vi/vì/vị ngã thuyết Pháp 。ưng phản cật bỉ 。 法有眾多欲說何者。不應分別。乃至令彼默然而住。 pháp hữu chúng đa dục thuyết hà giả 。bất ưng phân biệt 。nãi chí lệnh bỉ mặc nhiên nhi trụ/trú 。 或令自記無便求非。 hoặc lệnh tự kí vô tiện cầu phi 。 豈不二中都無有問唯有請說亦無有記唯反詰言欲說何 khởi bất nhị trung đô vô hữu vấn duy hữu thỉnh thuyết diệc vô hữu kí duy phản cật ngôn dục thuyết hà 者。如何此二成問記耶。 giả 。như hà thử nhị thành vấn kí da 。 如有請言為我說道。豈非問道。即由反詰記彼所問。 như hữu thỉnh ngôn vi/vì/vị ngã thuyết đạo 。khởi phi vấn đạo 。tức do phản cật kí bỉ sở vấn 。 豈非記道。若爾應俱是反詰記。不爾。 khởi phi kí đạo 。nhược nhĩ ưng câu thị phản cật kí 。bất nhĩ 。 問意直諂有殊。記有分別無分別故。捨置記者。 vấn ý trực siểm hữu thù 。kí hữu phân biệt vô phân biệt cố 。xả trí kí giả 。 若有問言。世為有邊為無邊等。 nhược hữu vấn ngôn 。thế vi/vì/vị hữu biên vi/vì/vị vô biên đẳng 。 此應捨置不應為說。今依契經辯問記相。 thử ưng xả trí bất ưng vi/vì/vị thuyết 。kim y khế Kinh biện vấn kí tướng 。 如大眾部契經中言。苾芻當知。問記有四。何等為四。 như Đại chúng bộ khế Kinh trung ngôn 。Bí-sô đương tri 。vấn kí hữu tứ 。hà đẳng vi/vì/vị tứ 。 謂或有問應一向記。乃至有問但應捨置。 vị hoặc hữu vấn ưng nhất hướng kí 。nãi chí hữu vấn đãn ưng xả trí 。 云何有問應一向記。謂問諸行皆無常耶。 vân hà hữu vấn ưng nhất hướng kí 。vị vấn chư hạnh giai vô thường da 。 此問名為應一向記。云何有問應分別記。 thử vấn danh vi ưng nhất hướng kí 。vân hà hữu vấn ưng phân biệt kí 。 謂若有問諸有故思造作業已為受何果。 vị nhược hữu vấn chư hữu cố tư tạo tác nghiệp dĩ vi/vì/vị thọ/thụ hà quả 。 此問名為應分別記。云何有問應反詰記。 thử vấn danh vi ưng phân biệt kí 。vân hà hữu vấn ưng phản cật kí 。 謂若有問士夫想與我為一為異耶。 vị nhược hữu vấn sĩ phu tưởng dữ ngã vi/vì/vị nhất vi/vì/vị dị da 。 應反詰言。汝依何我作如是問。若言依麁我。 ưng phản cật ngôn 。nhữ y hà ngã tác như thị vấn 。nhược/nhã ngôn y thô ngã 。 應記與想異。此問名為應反詰記。 ưng kí dữ tưởng dị 。thử vấn danh vi ưng phản cật kí 。 云何有問但應捨置。謂若有問。 vân hà hữu vấn đãn ưng xả trí 。vị nhược hữu vấn 。 世為常無常亦常亦無常非常非無常。 thế vi/vì/vị thường vô thường diệc thường diệc vô thường phi thường phi vô thường 。 世為有邊無邊亦有邊亦無邊非有邊非無邊。 thế vi/vì/vị hữu biên vô biên diệc hữu biên diệc vô biên phi hữu biên phi vô biên 。 如來死後為有非有亦有亦非有非有非非有。為命者即身。 Như Lai tử hậu vi/vì/vị hữu phi hữu diệc hữu diệc phi hữu phi hữu phi phi hữu 。vi/vì/vị mạng giả tức thân 。 為命者異身。此問名為但應捨置。 vi/vì/vị mạng giả dị thân 。thử vấn danh vi đãn ưng xả trí 。 說一切有部俱舍論卷第十九 thuyết nhất thiết hữu bộ câu xá luận quyển đệ thập cửu ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 01:46:10 2008 ============================================================